دوستانم؛ نگوييد که چرا زنان ايران در زير سلطه ی چنين حکومتی حق طلبی می کنند؛ باور کنيد که اکثر زنانی که من می شناسم به خوبی می دانند که نه از مجلس اسلامی می شود چيزی خواست که رنگ برابری و تغيير داشته باشد و نه از حکومت آن. آنها، در کنار طرح خواست هاشان از حاکميت، خود را به آب و آتش می زنند تا چيزی را در ذهن جامعه ای تغيير دهند که روحشان را می پوساند. زنان آگاه و هوشيار ايران می سوزند، شکنجه می شوند، زندان می روند، تحقير می شوند تا ديگران به هوشياری و آگاهی برسند ـ حداقل تا آن حد به آگاهی برسند که در فردايي که خواهی نخواهی می آيد دخترهاشان به حرمسرا نروند و پسرهاشان حرمسرادار نشوند. می سوزند تا انسان فردا انسانی زندگی کند. نگوييد نمی شود. فکر کنيد که اين هم «رويا» يي است که همچون رويای لوترکينگ ها عملی خواهد شد.

ویدئوی کامیلا و نسرین و شیرین، سه سوپرانوی ایرانی

فیلمی در دو قسمت درباره رزا منتظمی ساخته محبوبه شادزی

«لالايی» ها در حقيقت ادبيات شفاهی هر سرزمينی هستند، چرا که هيچ مادری آنها را از روی نوشته نمی خواند و همه ی مادران بی آنکه بدانند از کجا و چگونه، آنها را می دانند. انگار دانستن لالايی و لحن ويژه ی آن – از روز نخست - برای روان زن تدارک ديده شده.
زن اگر مادر باشد يا نباشد، لالايی و لحن زمزمه ی آن را بلد است و اگر زنی که مادر نيست در خواندن آنها درنگ می کند، برای اين است که بهانه ی اصلی خواندن را فراهم نمی بيند، اما بی گمان اگر همان زن بر گاهواره ی کودکی بنشيند، بی داشتن تجربه ی قبلی، بدون اينکه از زمينه ی شعر و آهنگ خارج شود، آنها را به کمال زمزمه می کند.

درباره‌ی ملکه‌ی سبا، مشهور به بلقیس، منظومه‌ی عاشقانه‌ای در دست نیست. تنها در کتاب‌های مذهبی و تاریخی به حکایاتی درباره‌ی ملکه‌ی سبا برمی‌خوریم و نیز مینیاتورهایی که عشق ملکه‌ی سبا و سلیمان را بازتاب می‌دهند. سلیمان به عنوان پادشاه هفت کشور و بلقیس ملکه‌ی شش کشور در این مییناتورها بازتاب می‌یابند. تخت بلقیس از تخت سلیمان کمی پایین‌تر تصویر شده است.

در تورات آمده است که سلیمان ثروتمندترین و دانشمندترین شاهان سراسر جهان بود. ملکه‌ی سبا شهرت وی را شنید و به سرزمین سلیمان سفر کرد تا دانش و کُنش او را ببیند و برای پرسش‌هایش پاسخی بیابد. سپس شگفت‌زده از گستره‌ی دانش و کُنش سلیمان به سرزمینش باز‌گشت.*** در تورات چندان اطلاعی درباره‌ی ملکه‌ی سبا نمی‌یابیم و نیز از عشق سلیمان به وی نیز سخنی نمی‌رود، اما از ازدواج سلیمان با دختر فرعون و نیز هفتصد زن آزاد و سیصد کنیز وی حکایت شده است. همچنین از گرایش بت‌پرستانه‌ی سلیمان به خاطر داشتن زنان زیاد نیز یاد می‌گردد.

در بخش نخست به ریشه واژه فمینیسم، ایده رهایی زنان پیش از فمینیسم، 8 مارس، لیبرال فمینیسم و ارائه چهارچوبی کلی از دیدگاه های بنیانگزاران سوسیالیسم علمی و مارکسیست های انقلابی پیرامون مساله زن پرداختیم. در این بخش به معرفی و بررسی مارکسیسم فمینیسم، سوسیال فمینیسم و آنارکوفمینیسم خواهیم پرداخت. اما پیش از آن شرحی از تجدید نظرطلبی در بینش انقلابی مارکسیسم در مساله زن ارائه می شود تا چگونگی زایش انحرافات نظری در نگرش چپ به مساله زنان روشن گردد.

پاسخی به مقاله حكومت چند مركزی/كمپین تك مركزی؛ نوشته نوشین احمدی خراسانی

 مقاله "حکومت چند مرکزی..." با همه طول و تفصیلش توضیح نمی دهد که منظور از رابطه ساختار و دمکراسی چیست و بالاخره بحث دمکراتیک کردن در میان است یا ترویج دمکراسی؟ یا چه نوع تکثر گرایی ای مورد بحث است؟ نمی توانم بگویم که چه خوب بود اگر نویسنده مقاله به این چیزها پاسخ می داد، چون نه علاقه ای به این شیوه بحث دارم و نه مخاطب مقاله او بوده ام. اما می توانم بگویم، چه خوب بود اگر قبل از نوشتن این مقاله بیشتر تامل می کرد.

جناب شاهرودی به چشم های دختر یعقوب مهرنهاد روزنامه‌نگار و براندازی که در آستانه روز خبرنگار اعدام شده است، نگاه کن و بعد شب آرام به خانه برگرد و مراقب باش یک تار مو از سر نوه و نتیجه و نبیره تان کم نشود که اگر چنین شد ما فردا در روزنامه‌هامان یک پیام تسلیت دراز با کلی نام و نشان برای تسلای خاطرتان چاپ می‌کنیم .

کل مطلب را در  مسیح علی نژاد دات کام بخوانید

در اين دوره ی بلند از مبارزه، باورمندان به برابری بارها تحت شرايط سختی بوده اند، اما هرگز نمی توانسته اند فکر کنند که: «همين است که هست!» و، پس، تغيير ممکن نمی شود. اساساً در مبارزات مدنی چيزی با عنوان «همين است که هست» معنا ندارد، که اگر داشت ما بايد همچنان در دوران برده داری مانده باشيم. باور به تغيير در هر شرايطی راهگشای نهایی بشر بوده است.

به هر حال، ساختن هر کدام از اين گروه ها و سازمان ها و کمپين ها و کميته های مدنی در سرزمينی مثل سرزمين ما نه تنها کار آسانی نيست بلکه بابتش به شدت هزينه پرداخت می شود. پس حيف است که به خاطر سليقه و عقيده ای، و يا ياس و نوميدی، کل کار منحل شود يا تغيير هويت پيدا کند.

اما گلدمن:"من آزادی میخواهم، آزادی بیان، حق بهره وری از چیزهای زیبا و شادی بخش برای همه!"

"اما" سخنور و نویسنده ای با استعداد بود از آزادی بیان، آزادی رابطه جنسی و کنترل جمعیت، برابری و استقلال زنان، آموزش رادیکال، حق تشکیل اتحادیه و حقوق کارگران پرشورانه دفاع میکرد. و از همین رو، دشمنی قدرتمداران را برمیانگیخت. او، معروف به "فوق العاده خطرناک" و یکی از دو آنارشیست خطرناک آمریکا، بارها مورد آزار و اذیت قرار گرفت و دستگیر شد.

گفتگو با شهناز غلامی ، روزنامه نگار مستقل در مورد حکم احضار وی به دادگاه و آخرین اخبار در مورد دستگیری های اخیر و وضعیت زندانیان

وبلاگ شهناز غلامی

اروتیسم در ادبیات زنان مهاجر ایرانی

عزت گوشه گیر: عکس العمل مردم در دوره های مختلف نویسندگی ام متفاوت بوده است. من همیشه در نوشته هایم به عشق، اروتیسم و رفتارها و تمناهای جنسی، یعنی آن بخش پنهان، اسرارآمیز اما اصولی زندگی بشر توجه ویژه ای داشته ام. بخشی که همیشه در طول تاریخ با لذت، درد، مرگ، شکنجه و قدرت طلبی همراه بوده است. اولین قصه ام به نام "بلوغ" در سن 16 سالگی ام در مجله فردوسی به چاپ رسید. این قصه درباره شکفتگی و راز و رمزهای بلوغ بود. درباره تغییرات جسمانی و روانی دختر و پسری که در همسایگی یکدیگر زندگی می کردند. درباره جوانه زدن پستانها و رشد موی زیر بغل . . . و اولین تمناهای جسمانی و عاشقانه . . . و حس ترس و گمگشتگی و احساس گناه . . .

دو سال بعد از انقلاب و سپس جنگ، نوشته هایم همه زیرزمینی شدند. آمریکا برای من مکانی شد که آنچه را که در دل داشتم، بدون خودسانسوری به روی کاغذ بیاورم.

« هجده ماهه بودم که مادرم چشم از جهان فرو بست. آغوش و لبخند مادر را هرگز ندیدم. از آن پس به دامان مادربزرگم ملا خیرالنسا افتخارالذاکرین که روضه خوان زنانه ی حرم ناصرالدین شاه بود، پناه بردم. مادربزرگم روضه خوان بود. من بیشتر وقت ها با او به مسجد می رفتم و به صدایش گوش می کردم. با صدای او بزرگ شدم این صداها رفته رفته در گلوی من منعکس می شد و بعضی از روزها که تنها و بی آشنا در خانه می ماندم، همین صداها را  پیش خود زمزمه می کردم.»

عزیزه شاهمرادی در این گفتگو نکته‌ای گرهی را یادآوری می‌کند مبنی بر اینکه بحث "تعدیل ادیان مردسالار" که در غرب مطرح بوده و هست، و یا آنچه که دستاورد برخی فمینیست‌های خداباور (زیر سلطۀ مذاهب) بشمار می‌رود، در ایران کاملاً از مفهوم تهی و به کژراهه کشانده شده است. او اظهار می‌دارد که "فمینیسم الهی" در غرب نقد خود را از رأس سلسله مراتب دینی آغاز می‌کند و در برابر "خدا- مرد"، "خدا- زن" را می‌نشاند. این نوع گرایش در فمینیسم، جوهرۀ مردسالاری را نقد می‌کند و انگارۀ مطلق بودن قدرت مردانه را در اذهان تودۀ زنان مذهبی فرو می‌شکند. در حالیکه در ایران مطلقاً چنین حرکتی وجود ندارد. به باور او زنان کوشندۀ مذهبی در ایران می‌خواهند به ساختار مردانۀ دین اسلام پوششی "فمینیستی" بدهند.

در نگاه عزیزه شاهمرادی، فمینیسم، جنبشی جهانی و فراملی است که سامانه‌های ساختگی و کاذب چون "نژاد"، "جنسیت"، "خودی" و "بیگانه" را به چالش می‌گیرد و علیه ناسیونالیسم مبارزه می‌کند. از این چشم انداز او مسائل زنان در سراسر سیّاره زمین را مسئلۀ زن ایرانی نیز می‌داند و بر این نکته پای می‌فشارد که "مکان جغرافیایی رنگ و شکل ویژه‌ای به خواسته‌های زنان می دهد، اما این نباید به معنای نفی نقد و دخالتگری در مبارزات زنان دیگر مناطق، و بویژه ایران باشد."

هدف از ثبت روایت های کنشگران این حرکت طرح کیفیت اختلافات بین گروهی نیست. مغایر با تلاش برای همبستگی بین کنشگران جنبش زنان نیست که راهی برای رسیدن به آن است. روند فعالیت این گروه تجربه ای است که در حوزه ی فعالیت های اجتماعی زنان ایران باقی خواهد ماند و بهتر آن که روایت های صادقانه و منصفانه از این داستان به ثبت واقعیت های آن کمک کند.
این بریده نوشته ها آینه شکسته ایست که امروز از ورای تکه های آن و انعکاس های متفاوتش می توانیم به تصاویری که از خود آفریده ایم نگاهی دوباره بیندازیم.

شهلا جان هی ننویس پاشو بیا! پاشو بریم! دیگر وقت ندارم، توی تابستان بیشتر سفرهایم کاری است، ماه ژوییه می روم به آوینیون برای فستیوال تئاتر، البته آوینیون هم فال است و هم تماشا و هم نمایش. مثل سفرم به بروکسل نیست که اولاً سرکار بنده را قال گذاشتید و نیامدید و از طرف دیگر آنها از هر چیزی ادایش را در می آوردند و برای ما تئاتری ها بازسازی صحنه ای اش را انجام می دادند! فکرش را بکن کارشناس تئاتر و امور هنری باشی و بروی به بروکسل تا به خاطر اعتراض به ستمی که بر زنان ایران می رود و در شرایطی که حتی حکمهای سنگسار و تازیانه را مثل آب خوردن در مورد زنان پیاده می کنند، در همبستگی با زنان ستمدیده راه پیمایی کنی و بعد گیر قومی بیفتی که از هر چیزی قلابی ترین و بنجل ترین شکل اش را به جای جنس فرد اعلا به خوردت بدهد. همنوایی این میزانسن از پیش برنامه ریزی شده، واقعاً سرخورده ام کرد. سفرم دو روزه بود ولی هنوز چهار ماه است که گذشته و گیجم و حال تهوع دارم.

مهتاب بر روی صحنه نقاشی می کند و آواز می خواند

ویدئوی شماره یک و بیا بریم دشت و ای عاشقان و یک آواز و وعده کردی و جانی جانی

مدتي است “ايران موزيك” از شبكه هاي ماهواره اي كه در "ايران سرزمين من" و "زنان عاشق"، نيز نمايندگي دارد موزيك ويدئویي پخش مي كند با عنوان « پرونده». اين موزيك ويدئو ماجراي مرد جواني است كه به همسرش شك كرده و مرگ را حق او مي داند و زن جوان را كه ملتمسانه از او مي خواهد اين كار را نكند با روسري و در آب خفه مي كند.

واقعیتی که خانم شیرین عبادی بر مبنای باور اصلاح طلبانه خود می کوشد بر آن پرده بکشد، این است که نظام ولایت مطلقه فقیه ـ که قوه قضائیه اش نقش بخشی از بازوی سرکوب آن را به عهده دارد ـ در کلیت و تمامیت خود نظامی فاسد و پوسیده و به حکم جبر تاریخ محکوم به از بین رفتن است و تا زمانی که این نظام ذاتا بیدادگر هنوز بر سریر قدرت است، جلوه های بیدادگری آن محدود به سرنوشت تلخ و غم انگیز دو زهراها و زهر بیدادی که چشیدند نخواهد بود!

می دانم محمد جان، حتی اگر قاتلان زهرا در یک دادگاه عادلانه محاکمه و مجازات شوند، وجود نازنین زهرا هرگز برای پدر و مادر و برادرش بازنمی گردد، اما پدر زهرا همان روز که به دیدنش در خانه محقرشان در انتهای یکی از محله های جنوب شهر تهران رفته بودم گفت : "من پرونده را تا پای جان پیگیری می کنم تا حالا که زهرای من رفته، نتوانند این بلا را برسر زهراهای دیگر بیاورند. حالا که فرزند من را کشتند، نتوانند فرزندان دیگر این سرزمین را بکشند؟

آیا پدر زهرا در مبارزه اش موفق خواهد شد؟ نمی دانم .من فقط می دانم همه دختران سرزمینم می توانستند و می توانند جای زهرا باشند.

از فعالان حقوق بشر و فعالان امور زنان و متخصصان ادبیات و ادیان و سنگسار و فمینیسم و فمینیسم شرقی و فمینیسم اسلامی و فمینیسم مصری خانوم مونا درازه می باشد. مونا درازه نیز چون ملی جوک قاشق همه ی گروه های داخل حکومتی به دهانش رفته و مدام از طریق عنترنت در حال مبادله اطلاعات و چت و مبارزه برای جنبش زنای داخل حکومت می باشد و از این جهت تلاشهایش شایسته قدردانی و تمجید است، از حالا گفته باشم که نگین چرا قبلن نگفتی؟

پس چرا در مورد تصویب قانون چند همسری برای آقایون همه تون خفه مرگ گرفتین؟

ایزادورادانکن ٬ شاید برزگترین زن رقاصه امریکائی بود که زندگیش از هر قصه ساختگی عجیب تر و تراژیک تر بوده .
برایتان شمه ای میگویم :

او در سال ۱۸۷۷ در سانفرانسیسکو به دنیا آمد و از همان کودکی به کودکان دیگر حرکت های موزون بدن را به شکل رقص می آموخت

او در نو جوانی با خانواده اش از امریکا با کشتی به اروپا رفت و در میهمانی ها و گاردن پارتی ها برای مردم میرقصید و کم کم معروف شد و تورهای رقصی هم به امریکا گذارد

- اونا که هر دو شون یکی اند!

- پس فرق شون چیه؟

- فرقشون توی اسم شونه.

- اونوخ "جنبش زنان" کدومه؟

- پرسیدن نداره. همه ی تصمیم ها از پیش گرفته شده و به بنیاد ابلاغ شده. الان دارن امضا جمع می کنن.

- من که بالاخره نفهمیدم منظور از "جنبش زنان" کدومه.

- تو هیچ وقت نمی فهمی. منظور از "جنبش زنان" اینه که هر چی آقامون بگه همونه. حالا فهمیدی؟

- آهان! حالا این شد یه چیزی! دارم می فهمم.

گاه که ای ميلی برات ميرسد که در آن نوشته اند: تيکه ای و خوشگلی و دل خيليها برات کباب است و فلان کسک که لابد پس از صد بار ترميم «باکرگی» اش دلش غنج ميزند اين بار تو ازاله ی بکارتش کنی، خنده ات ميگيرد. مگر تو اينجا دستگاه «مرد» سازی داری که اين جماعت «روش ان فکری» مخصوصا از نوع واپس زده اش بهت بند ميکند و ميخواهد در دستگاه قناس شناسی ات کارنامه برای خودش دست و پا کند؟ بدبختی اين عکس ورپريده ی هزارسال پيش توست که خيليها را حالی به حالی کرده و همچنان ميکند؛ با آن خنده ی يخ و بيمزه... که اگر اين جماعت کمی ظرافت داشت، ميفهميد که تمام آن خنده ای که پهن شده است تو صورتت، به ريش همين جماعت از خود راضی و قناس است. طفلکها اصلا کاری ندارند که تو هم آدمی و تو هم ميتوانی بخواهی و ميتوانی بله يا نه بگويی. عدل ميآيند توی شکمت و...